Шариатское решение и размер акыки

  Категория: Фикх

  Создано 21.01.2019 15:40

  Автор: Амджад Рашид

Предыдущая часть

Шариатское решение относительно акыки

В этом разделе есть несколько положений.

Первое: ранее мы узнали о законности акыки. Для шафиитов она является желательной, но не обязательной, это мнение большинства учёных из числа сподвижников и их последователей. Доводом к этому служит хадис Абу Давуда:

من أحب أن ينسك عن ولده فليفعل

«Кто хочет принести в жертву животное за своего ребёнка, пусть сделает это»^[1].

Имам Шафии сказал: «Неумеренность в акыке проявляют двое: тот, кто говорит, что она обязательна, и тот, кто говорит, что она является нововведением»^[2].

Я скажу: об обязательности акыки говорят Хасан аль-Басри и Давуд аз-Захири, а о том, что она является нововведением, говорит имам Абу Ханифа (да смилуется над ними всеми Аллах).

А доводом против них, доказательством законности и желательности акыки, служат хадисы, которые мы ранее привели.

Второе: акыку, по мнению муътамад^[3], желательно совершить как в честь мальчика, так и в честь девочки, на основании хадисов, в которых явственно упоминается девочка, к примеру, на основании следующего хадиса от нашей госпожи Айши (да будет доволен ею Аллах). Аль-Баззар и Абу Шейх передают от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), а он – от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), что Пророк сказал:

إن اليهود تعق عن الغلام كبشا، ولاَ تعق عن الجاريةفعقوا عن الغلام كبشين، وعَن الجارية كبشاً

«Иудеи приносят в жертву в честь мальчика одного барана, но не приносят жертву в честь девочки, вы же приносите в жертву в честь мальчика двух барана, а в честь девочки – одного»^[4].

Третье: имам Навави сказал в книге «Маджмуъ»: «По мнению шафиитов, сделать акыку лучше, чем раздать деньги по цене этого барана, подобное сказали имам Ахмад и Ибн Мунзир»^[5].

Размер акыки

И тут несколько положений.

Первое: желательно в честь мальчика резать двух баранов, а в честь девочки – одного. Доводом к этому служит хадис, который передал Абу Давуд от Айши (да будет доволен ею Аллах) и в котором она говорит:

أمرنا رسول الله يَة أن نعق عن الغلام بشاتين متكافئتين، وعن الجارية بشاة

«Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) велел нам принести в жертву в честь мальчика два равных барана, а в честь девочки – одного барана»^[6].

Второе: если принести в жертву в честь мальчика одного барана и ограничиться этим, то этого достаточно – на основании того, что передано Абу Давудом и Байхаки от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах):

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَقَّ عَنِ الْحَسَنِ، وَالْحُسَيْنِ كَبْشًا كَبْشًا

«Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) принёс в жертву в честь Хасана одного барана и в честь Хусейна – одного барана»^[7].

Третье: можно зарезать корову или верблюда в честь семерых детей. Также можно семерым человекам зарезать одну корову или верблюда – не имеет значения, все они хотят совершить акыку, или некоторые хотят совершить акыку, а некоторые – просто получить мясо, подобно тому, как это разрешено в жертвоприношении на Курбан-байрам.

Четвертое: среди учёных нашего мазахаба есть разногласие относительно принесения в жертву одного барана с намерением совершить акыку и курбан – достаточно этого или нет? Ибн Хаджар запрещает это и говорит: «Он не получит ни одно из них», а Мухаммад Рамли дозволяет это и говорит: «Он получит в таком положении и акыку, и курбан», и это мнение даёт человеку послабление (облегчение).

Выдающийся учёный имам Баджури извлёк из этих слов имама Рамли вывод о дозволенности резать одного барана за нескольких детей. Однако имам Навави в книге «Маджмуъ» говорит, что в таком случае акыка не будет действительной. Вот его текст: «Если у человека родятся два ребёнка, и он зарежет в честь обоих одного барана, то акыка не будет действительной»^[8]. И на это мнение опираются, а то, что сказал учёный Баджури, является его толкованием (бахс), которое противоречит тому, что передаётся в нашем мазхабе (манкул), и, соответственно, толкование не отменяет передачу, как об этом сказали учёные^[9].

Пятое: животное для акыки покупают из средств человека, который содержит ребёнка, или же кто-либо приносит его в качестве дара. Однако нельзя покупать его на средства самого ребёнка, так как акыка является желательным действием и относится к добровольным пожертвованиям, а имущество ребёнка нельзя расходовать на добровольные пожертвования^[10].