Разрешается ли соблюдать пост во второй половине месяца Ша’бан?
- Категория: Фикх
- Создано 11.05.2016 15:05
- Автор: Админ.
Желательно соблюдать пост в месяц Ша’бан, и доводом эту служит то, что рассказала Айша, да будет доволен ею Аллах: «Ни в одном из месяцев Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не постился больше, чем в Ша’бане, и бывало так, что он постился в течение всего Ша’бана, за исключением малой его части». (аль-Бухари 1970, Муслим 1156).
Но есть и другие хадисы, указывающие на запрет соблюдения поста во вторую половину месяца Ша’бан. В одном из своих хадисов посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорит: «Не поститесь с наступлением середины Ша’бана» (Передал Абу Дауд и Тирмизи)
Также в хадисе, переданном от Абу Хурайры говорится: «Пусть никто из вас не начинает поститься за день или за два дня до начала Рамадана, если только некто постится один день, а потом отпускает на другой день, т.е., поститься через день, в таком случае пусть он постится в этот день» (Передал Бухари и Муслим)
Имам Навави, да смилуется над ним Аллах, в комментариях к вышеприведенному хадису говорит, что это касается того:
1- кто не имеет привычку регулярно поститься, например, человек, который постится каждый понедельник и четверг, то он может продолжать делать это даже во второй половине Ша’бана.
2- кто не восполняет обязательный пост или пропущенный по обету. Если же кто-то держит обязательный пост, например, некто дал обет или держит пост для каффарата (штрафа) или возмещает пропущенный пост, будь то обязательный или желательный, то нет в этом также ничего запретного.
3- кто не постился до наступления середины Шаабана так, чтоб тем самым связать вторую половину месяца с первой. Но если он постился хотя бы на пятнадцатый день Ша’бана и продолжает этот пост после наступления середины месяца, то в этом нет ничего запретного.
Здесь необходимо обратить внимание на один момент: если человек постился 14-го числа Шаабана, а на 15-й отпустил пост, или держал пост 15-го, 16-го, 17-го числа, но на 18-й отпустил, то ему уже запрещено поститься до начала Рамадана, так как является условием связывание второй половины месяца ша’бан с первой и продолжение поста после этого до конца месяца не прерывая.
Об этом можно прочитать в «Тухфат» Ибн Хаджара с дополнениями Ширвани[1], также в »Хашияту Джамал«[2], »Ианату Талибин« Абу Бакра Димьяти[3] и в других книгах.
Подготовил: Муса Багилов
[1] عبارة التحفةِ: «ولا يجوز (التطوع يوم الشك بلا سبب) لما صحّ عن عمار - رضي الله عنه - «من صام يوم الشك فقد عصى أبا القاسم - صلى الله عليه وسلم -» ولا تختص الحرمة به بل يحرم صوم ما بعد نصف شعبان ما لم يصله بما قبله أو يكن لسبب مما يأتي ولو أفطر بعد صومه المتصل بالنصف امتنع عليه الصوم بعده بلا سبب مما يأتي لزوال الاتصال المجوز لصومه.»
عبارة الشروانيِّ: «(قوله ما لم يصله بما قبله) يظهر أن محله بالنسبة إلى اليوم الأخير منه ما لم يكن يوم شك فإن كان حرم مطلقا؛ لأن الاستثناء لم يرد فيه من حيث كونه يوم شك فتأمل بصري ويأتي عن سم عند قول الشارح احتياطا وعن ع ش قبيل قول المصنف ويسن تعجيل الفطر ما يصرح بخلافه. (قوله ولو أفطر بعد صومه إلخ) أي فلو صام الخامس عشر وتاليه ثم أفطر السابع عشر حرم عليه الثامن عشر؛ لأنه صوم يوم بعد النصف لم يوصل بما قبله نهاية قال ع ش أي: فشرط الجواز أن يصل الصوم إلى آخر الشهر فمتى أفطر يوما من النصف الثاني حرم عليه الصوم ولم ينعقد ما لم يوافق عادة له كما هو ظاهر وبقي ما لو صام شعبان بقصد أن لا يصوم اليوم الأخير أو النصف الأخير بهذا القصد ثم عند آخر الشهر عن له صيامه فهل يصح صومه نظرا لاتصال الصوم بما قبله أو لا يصح نظرا للقصد والأقرب الأول اهـ.»
[2] عبارة الجمل: « [فرع إذا انتصف شعبان حرم الصوم بلا سبب]
(قوله: حرم الصوم بلا سبب) أما بسبب فيجوز كقضاء ونذر وَوِرْدٍ، فإن قلت: لم يبق ليوم الشك أثر، لأنّه إن وصله بما قبل النصف أو صامه بسبب جاز وإلا لم يجز لعدم الوصل وعدم السبب لا لكونه شكا لعدم الحاجة؟ قلتُ: بل عدم الجواز حينئذ للأمرين: عدمُ الوصلِ، والسببِ، ولكونه شكا فهو منهيّ عنه من الجهتين، وما حرم لجهتين أبلغ إثما مما حرم لجهة واحدة فليتأمل. ثم رأيتُ «م ر» قال ذلك ثم جزم بحرمة يوم الشك وإن وصله حتى لو صام الخامس عشر واستمر وجب عليه إذا وصل إلى يوم الشك أن يفطر ثم جزم بالجواز إن وصله وبه جزم في الفتاوى اهـ. سم (قوله: إن لم يصله بما قبله) أي بأن يصوم الخامس عشر وتاليه إلى آخر الشهر فمتى أفطر يوما من النصف الثاني حرم عليه الصوم ولم ينعقد وفهم منه أنه لو صام الخامس عشر وتاليه ثم أفطر السابع عشر حرم عليه صوم الثامن عشر وهو ظاهر؛ لأنه صوم بعد النصف لم يصله بما قبله اهـ. ع ش ومثله شرح م ر.»
[3] عبارة فتح المعين: «وكذ بعد نصف شعبان، ما لم يصله بما قبله، أو لم يوافق عادته، أو لم يكن عن نذر أو قضاء، ولو عن نفل»
عبارة الإعانة: «(قوله: وكذا بعد نصف شعبان) أي وكذلك يحرم الصوم بعد نصف شعبان لما صح من قوله - صلى الله عليه وسلم -: إذا انتصف شعبان فلا تصوموا. (قوله: ما لم يصله بما قبله) أي محل الحرمة ما لم يصل صوم ما بعد النصف بما قبله، فإن وصله به ولو بيوم النصف، بأن صام خامس عشره وتالييه واستمر إلى آخر الشهر، فلا حرمة. (قوله: أو لم يوافق عادته) أي ومحل الحرمة أيضا ما لم يوافق صومه عادة له في الصوم، فإن وافقها - كأن كان يعتاد صوم يوم معين كالاثنين والخميس - فلا حرمة. (قوله: أو لم يكن عن نذر الخ) أي: ومحل الحرمة أيضا: ما لم يكن صومه عن نذر مستقر في ذمته، أو قضاء، ولو كان القضاء لنفل، أو كفارة، فإن كان كذلك، فلا حرمة، وذلك لخبر الصحيحين: لا تقدموا - أي لا تتقدموا - رمضان بصوم يوم أو يومين إلا رجل كان يصوم يوما ويفطر يوما فليصمه. وقيس بما في الحديث من العادة: النذر، والقضاء، والكفارة - بجامع السبب -. والله سبحانه وتعالى أعلم.»
